{"id":5259,"date":"2026-08-16T12:23:47","date_gmt":"2026-08-16T12:23:47","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.futura-sciences.com\/luminet\/?p=5259"},"modified":"2026-08-16T12:37:15","modified_gmt":"2026-08-16T12:37:15","slug":"les-origines-du-monde-une-obsession-universelle","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.futura-sciences.com\/luminet\/2026\/08\/16\/les-origines-du-monde-une-obsession-universelle\/","title":{"rendered":"Les Origines du Monde : une obsession universelle"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Depuis la pr\u00e9histoire, l\u2019homme est fascin\u00e9 par les astres. Sa vision du cosmos a \u00e9t\u00e9 fa\u00e7onn\u00e9e par des r\u00e9cits mythologiques, par des observations empiriques et par l\u2019\u00e9mergence progressive de la pens\u00e9e scientifique.<\/p>\n

Je reproduis ici un entretien sur la question publi\u00e9 dans le num\u00e9ro 230 des Cahiers de Science @ Vie (septembre 2026). Propos recueillis par Marielle Mayo<\/p>\n

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Les Cahiers de Science & Vie :<\/strong> Votre ouvrage Les Origines du monde<\/em> d\u00e9cloisonne les visions mythiques, philosophiques, scientifiques et litt\u00e9raires du cosmos. Pourquoi ?<\/p>\n

Jean-Pierre Luminet :<\/strong> Parce que la question des origines d\u00e9borde les fronti\u00e8res disciplinaires. Si l\u2019on ne garde que la science, on perd l\u2019\u00e9paisseur symbolique et imaginaire ; si l\u2019on ne garde que le mythe, on laisse de c\u00f4t\u00e9 l\u2019effort critique et rationnel ; si l\u2019on oublie la litt\u00e9rature, on oublie que l\u2019origine est aussi une exp\u00e9rience int\u00e9rieure, et on se prive d\u2019une source d\u2019images et de langage que seule la langue po\u00e9tique sait approcher. J\u2019ai voulu faire tenir ensemble ces diff\u00e9rentes mani\u00e8res de dire le commencement pour montrer qu\u2019elles r\u00e9pondent, chacune \u00e0 sa fa\u00e7on, \u00e0 une m\u00eame inqui\u00e9tude fondamentale. Ce d\u00e9cloisonnement me semblait d\u2019autant plus n\u00e9cessaire qu\u2019on raconte trop souvent l\u2019histoire des id\u00e9es comme une suite de remplacements : le mythe serait aboli par le raisonnement philosophique, la raison philosophique par la rigueur de la science. En r\u00e9alit\u00e9, les grandes questions ne meurent pas, elles migrent d\u2019un langage \u00e0 l\u2019autre. Aujourd\u2019hui encore, les hypoth\u00e8ses sur l\u2019origine du monde croisent savoir, croyance, sp\u00e9culation, vertige et cr\u00e9ation. C\u2019est ce dialogue, ou parfois cette tension, que j\u2019ai voulu rendre sensible.<\/p>\n

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CSV :<\/strong> La fascination pour les astres a travers\u00e9 l\u2019histoire. Comment l\u2019expliquez-vous ?<\/p>\n

J.-P.L. :<\/strong> Les astres ont cette singularit\u00e9 d\u2019\u00eatre \u00e0 la fois familiers et radicalement \u00e9trangers. Tout le monde les voit, depuis toujours, mais personne ne peut les atteindre. Ils accompagnent la vie quotidienne tout en ouvrant sur un ailleurs. Le Soleil rythme les jours, la Lune rythme les mois, les saisons reviennent, certaines \u00e9toiles r\u00e9apparaissent aux m\u00eames dates, tandis que les plan\u00e8tes semblent mener leur propre vie. Tr\u00e8s t\u00f4t, les hommes ont donc compris qu\u2019en observant le firmament, ils observaient plus qu\u2019un d\u00e9cor : ils avaient sous les yeux un ordre, des r\u00e9gularit\u00e9s, peut-\u00eatre m\u00eame un message. Les astres ont \u00e9t\u00e9 des horloges, des calendriers, des boussoles, des signes religieux, des objets d\u2019interpr\u00e9tation et de r\u00eaverie. Le ciel est utile, mais il est aussi vertigineux. Il r\u00e8gle l\u2019existence concr\u00e8te, tout en posant la question de notre place dans l\u2019Univers. Lever les yeux vers les \u00e9toiles, c\u2019est d\u00e9j\u00e0 chercher \u00e0 se situer dans le monde. De ce double statut na\u00eet la fascination.<\/p>\n

CSV :<\/strong> \u00c0 quand remontent les plus anciennes traces de cette curiosit\u00e9 pour le cosmos ?<\/p>\n

J.-P.L. :<\/strong> \u00c0 une antiquit\u00e9 extr\u00eamement recul\u00e9e. Avant m\u00eame qu\u2019apparaisse une astronomie rationnelle, les soci\u00e9t\u00e9s humaines ont observ\u00e9 la r\u00e9gularit\u00e9 des levers et couchers du Soleil, les phases de la Lune, le retour saisonnier de certaines \u00e9toiles, les d\u00e9placements des plan\u00e8tes visibles \u00e0 l\u2019\u0153il nu. Cette curiosit\u00e9 s\u2019est d\u2019abord inscrite dans des pratiques : compter le temps, anticiper les saisons, r\u00e9gler les f\u00eates, orienter les architectures sacr\u00e9es, transmettre des r\u00e9cits. Les premi\u00e8res formulations proprement rationnelles apparaissent en Gr\u00e8ce, chez les pr\u00e9socratiques, au VIe<\/sup> si\u00e8cle avant notre \u00e8re, lorsqu\u2019on commence \u00e0 chercher dans le cosmos (en grec ancien : \u201cordre, beaut\u00e9\u201d) des principes naturels, et non plus seulement les cons\u00e9quences de caprices divins. Relativement tardive, l\u2019astronomie savante na\u00eet donc d\u2019une rupture intellectuelle qui vient prolonger une tr\u00e8s longue familiarit\u00e9 humaine avec le ciel, la curiosit\u00e9 cosmique \u00e9tant presque aussi ancienne que l\u2019humanit\u00e9 consciente d\u2019elle-m\u00eame.<\/p>\n

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Le Zodiaque de Dend\u00e9rah
Cette dalle de gr\u00e8s en bas-relief provient du temple de Dend\u00e9rah, au nord de l\u2019actuelle Louxor en Egypte. Elle appartenait au plafond d\u2019une chapelle d\u00e9di\u00e9e \u00e0 Osiris. La vo\u00fbte c\u00e9leste est repr\u00e9sent\u00e9e par un disque soutenu par 4 femmes, les piliers du ciel, aid\u00e9es par des g\u00e9nies \u00e0 t\u00eate de faucon. Sur son pourtour, 36 g\u00e9nies symbolisent les 360 jours de l\u2019ann\u00e9e \u00e9gyptienne, divis\u00e9e en p\u00e9riodes de dix jours appel\u00e9es d\u00e9cans. Dans le cercle int\u00e9rieur sont repr\u00e9sent\u00e9es des constellations, dont la Grande Ourse figur\u00e9e au centre sous la forme d\u2019une patte ant\u00e9rieure de taureau, ainsi que les cinq plan\u00e8tes connues alors. Leur disposition correspond \u00e0 leur localisation dans le ciel entre le 15 juin et le 15 ao\u00fbt 50 av. J.-C. Ce monument de l\u2019\u00e9poque gr\u00e9co-romaine est un reflet du m\u00e9lange d\u2019\u00e9l\u00e9ments culturels \u00e9gyptiens et des th\u00e9ories astronomiques et astrologiques grecques et babyloniennes qui s\u2019est produit \u00e0 partir du troisi\u00e8me si\u00e8cle av. J.-C.
Paris, Mus\u00e9e du Louvre, D\u00e9partement des Antiquit\u00e9s Egyptiennes \u2013 D 38<\/figcaption><\/figure>\n

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CSV :<\/strong> Comment les grands r\u00e9cits mythologiques se sont-ils empar\u00e9s de l\u2019origine des astres ?<\/p>\n

J.-P.L. :<\/strong> Ils l\u2019ont fait en int\u00e9grant les astres \u00e0 un grand r\u00e9cit de naissance du monde. Dans les mythes, les astres ne sont pas de simples objets lumineux : ce sont des \u00eatres, des puissances, des signes, parfois les restes d\u2019un corps primordial ou les acteurs d\u2019un drame cosmique. En M\u00e9sopotamie, le cosmos surgit d\u2019un combat originel ; en \u00c9gypte, il \u00e9merge des eaux premi\u00e8res ou du verbe cr\u00e9ateur ; en Inde, d\u2019un d\u00e9sir, d\u2019un sacrifice ou d\u2019un \u0153uf cosmique ; en Gr\u00e8ce, du Chaos ; en Chine, d\u2019un principe indiff\u00e9renci\u00e9 ou du corps d\u2019un g\u00e9ant primordial. Dans tous ces r\u00e9cits, les astres participent \u00e0 la mise en ordre du monde. Ils marquent la s\u00e9paration du haut et du bas, de la lumi\u00e8re et des t\u00e9n\u00e8bres. Ce qui est frappant, c\u2019est que ces r\u00e9cits ne cherchent pas \u00e0 \u201cexpliquer\u201d les astres au sens scientifique : ils leur donnent une place dans une vision globale de l\u2019existence. Au-del\u00e0 de l\u2019origine des astres, ils disent ce qu\u2019est le monde, d\u2019o\u00f9 il vient et comment l\u2019homme doit s\u2019y tenir.<\/p>\n

CSV :<\/strong> Quelle place occupent les conceptions du cosmos dans les sc\u00e9narios de fin du monde ?<\/p>\n

J.-P.L. :<\/strong> Une place d\u00e9cisive. On n\u2019imagine jamais la fin d\u2019un monde sans avoir, consciemment ou non, une certaine id\u00e9e de la mani\u00e8re dont il a commenc\u00e9 et dont il est structur\u00e9. Cosmogonie et eschatologie se r\u00e9pondent. Si le cosmos est per\u00e7u comme un ordre voulu par les dieux, sa fin prendra la forme d\u2019un jugement, d\u2019une rupture ou d\u2019un renversement de cet ordre. S\u2019il est pens\u00e9 comme un cycle, la destruction sera suivie d\u2019une renaissance. S\u2019il est connu comme un combat de forces contraires, la fin pourra \u00eatre la victoire provisoire de l\u2019une sur l\u2019autre. La fin rejoue souvent, \u00e0 rebours, le drame du commencement. Au-del\u00e0 de la peur de l\u2019an\u00e9antissement, elle r\u00e9v\u00e8le ce qu\u2019une civilisation croit du temps, du destin, de la justice cosmique, de la nature et de la place de l\u2019homme. Aujourd\u2019hui encore, nos r\u00e9cits de catastrophes portent des visions implicites du monde, qu\u2019elles soient religieuses, technologiques, \u00e9cologiques ou scientifiques. Parler de la fin, c\u2019est toujours, d\u2019une certaine mani\u00e8re, reparler de l\u2019origine.<\/p>\n

CSV :<\/strong> Comment l\u2019observation des astres a-t-elle nourri les conceptions anciennes du temps ?<\/p>\n

J.-P.L.<\/strong> : Elle les a litt\u00e9ralement fond\u00e9es. Le jour et la nuit, les phases de la Lune, le cycle annuel du Soleil, le retour de certains rep\u00e8res stellaires ont offert aux soci\u00e9t\u00e9s anciennes des rythmes visibles, fiables, r\u00e9p\u00e9titifs. Le temps n\u2019\u00e9tait pas seulement ressenti, mais pouvait \u00eatre objectiv\u00e9, mesur\u00e9, partag\u00e9 et socialement organis\u00e9. En M\u00e9sopotamie, en \u00c9gypte et ailleurs, l\u2019observation du ciel a permis de construire des calendriers, de r\u00e9partir les travaux, de fixer les f\u00eates, d\u2019ordonner la m\u00e9moire collective. C\u2019est un point fondamental : avant d\u2019\u00eatre con\u00e7u comme une abstraction philosophique, le temps a \u00e9t\u00e9 lu dans les astres. Offrant une trame de p\u00e9riodicit\u00e9s, le ciel donnait \u00e0 l\u2019\u00e9coulement des jours une forme intelligible. Parce que les hommes ont vu revenir certains ph\u00e9nom\u00e8nes c\u00e9lestes, ils ont pu penser la pr\u00e9vision, la r\u00e9p\u00e9tition, la r\u00e9gularit\u00e9, parfois m\u00eame une certaine rationalit\u00e9 du monde. En observant les astres, les soci\u00e9t\u00e9s anciennes ont donc appris non seulement \u00e0 mesurer le temps, mais \u00e0 inscrire leur propre existence dans un ordre plus vaste qu\u2019elles.<\/p>\n

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La \u201ccarte de Dunhuang\u201d, compos\u00e9e au VIIe si\u00e8cle et retrouv\u00e9e dans les caves d\u2019un monast\u00e8re bouddhique chinois, d\u00e9crit plus de 1 300 \u00e9toiles et leurs constellations.<\/figcaption><\/figure>\n

CSV : <\/strong>\u00c0 quoi servaient concr\u00e8tement les savoirs astronomiques ?<\/p>\n

J.-P.L. :<\/strong> D\u2019abord \u00e0 vivre ! Il faut se garder de les cantonner \u00e0 la sph\u00e8re savante. Observer le ciel, c\u2019\u00e9tait r\u00e9pondre \u00e0 des besoins vitaux : pr\u00e9voir les saisons, fixer le calendrier agricole, savoir quand semer, r\u00e9colter, d\u00e9placer les troupeaux, anticiper les crues du Nil, etc. Ces savoirs avaient aussi une fonction religieuse majeure. Ils permettaient de dater les f\u00eates, les rituels, les sacrifices, et de relier la vie humaine \u00e0 un ordre cosmique. Dans certaines civilisations, ils avaient en outre une fonction politique, notamment en Chine : celui qui savait lire le ciel ou pr\u00e9dire les \u00e9clipses d\u00e9tenait aussi un pouvoir d\u2019interpr\u00e9tation, de l\u00e9gitimation, parfois de d\u00e9cision. Plus tard, l\u2019astronomie a aid\u00e9 \u00e0 la navigation. Bref, le ciel n\u2019\u00e9tait pas seulement contempl\u00e9 pour le plaisir ou pour la sp\u00e9culation, mais constituait un instrument de mise en ordre du monde humain. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce m\u00e9lange d\u2019utilit\u00e9 concr\u00e8te et de port\u00e9e symbolique qui a donn\u00e9 \u00e0 l\u2019astronomie une place centrale dans l\u2019histoire des civilisations.<\/p>\n

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CSV :<\/strong> Quel r\u00f4le ont jou\u00e9 les math\u00e9matiques et les instruments dans les progr\u00e8s de la connaissance ?<\/p>\n

J.-P.L. :<\/strong> Un r\u00f4le d\u00e9cisif, presque constitutif. Les math\u00e9matiques ont permis de transformer le ciel visible en un ciel intelligible. Elles ont donn\u00e9 les moyens de repr\u00e9senter les mouvements, d\u2019en chercher les r\u00e9gularit\u00e9s, puis d\u2019en d\u00e9gager des lois. Chez les Grecs d\u00e9j\u00e0, le cosmos devient un objet de g\u00e9om\u00e9trie\u00a0; plus tard, avec Kepler, Newton puis Einstein, les math\u00e9matiques cessent d\u2019\u00eatre un simple outil descriptif, devenant le langage m\u00eame de la structure du monde. Quant aux instruments, ils ont sans cesse repouss\u00e9 les fronti\u00e8res de l\u2019observable. Aujourd\u2019hui, on observe l\u2019Univers non seulement sur l\u2019ensemble du spectre \u00e9lectromagn\u00e9tique, mais \u00e9galement dans de nouvelles \u201cfen\u00eatres\u201d comme celles des neutrinos et des ondes gravitationnelles. Un instrument nouveau ne se contente pas d\u2019ajouter des d\u00e9tails, mais oblige souvent \u00e0 repenser l\u2019ensemble. L\u2019\u0153il seul ne suffisait pas, l\u2019intuition non plus. Il a fallu prolonger le regard par des dispositifs et discipliner la pens\u00e9e par le calcul.<\/p>\n

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CSV : <\/strong>Comment les premiers syst\u00e8mes du monde ont-ils \u00e9t\u00e9 construits ?<\/p>\n

J.-P.L. :<\/strong> Ils ont presque toujours \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9s \u00e0 l\u2019intersection de trois exigences : rendre compte de ce que l\u2019on observe, satisfaire une certaine id\u00e9e de l\u2019ordre rationnel et rester compatibles avec des repr\u00e9sentations philosophiques ou religieuses dominantes. Le Tim\u00e9e<\/em> de Platon est exemplaire \u00e0 cet \u00e9gard. Le cosmos y est pens\u00e9 en termes g\u00e9om\u00e9triques, parce que la perfection du ciel exige une forme parfaite. Aristote b\u00e2tit ensuite un Univers fini, hi\u00e9rarchis\u00e9, centr\u00e9 sur la Terre, o\u00f9 chaque chose a sa place naturelle et o\u00f9 les sph\u00e8res c\u00e9lestes rel\u00e8vent d\u2019un ordre plus parfait que le monde sublunaire. Ptol\u00e9m\u00e9e, quant \u00e0 lui, cherche \u00e0 faire co\u00efncider ce cadre g\u00e9n\u00e9ral avec les observations, au moyen de constructions math\u00e9matiques complexes comme les \u00e9picycles. Ces syst\u00e8mes proc\u00e8dent d\u2019un compromis entre observation et vision du monde et proposent une image rassurante et coh\u00e9rente de l\u2019ensemble du r\u00e9el, ce qui explique leur long\u00e9vit\u00e9. D\u00e8s lors, changer de syst\u00e8me du monde ne consiste pas seulement \u00e0 corriger des calculs : c\u2019est d\u00e9placer une architecture enti\u00e8re de pens\u00e9e, une mani\u00e8re d\u2019habiter intellectuellement l\u2019Univers.<\/p>\n

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Le nom de Ptol\u00e9m\u00e9e, savant grec du IIe si\u00e8cle, reste associ\u00e9 \u00e0 celui d\u2019une conception ancienne du cosmos : le g\u00e9ocentrisme. Il est ici repr\u00e9sent\u00e9 mesurant la distance Terre-Lune en utilisant un quadrant.<\/figcaption><\/figure>\n

CSV :<\/strong> L\u2019h\u00e9ritage grec s\u2019est transmis dans l\u2019Occident chr\u00e9tien, notamment par l\u2019interm\u00e9diaire des savants arabes. Quelle a \u00e9t\u00e9 son importance ?<\/p>\n

J.-P.L. :<\/strong> Elle a \u00e9t\u00e9 immense. Les Grecs ont pos\u00e9 plusieurs fondations durables : l\u2019id\u00e9e que le ciel est intelligible, que ses mouvements peuvent \u00eatre d\u00e9crits g\u00e9om\u00e9triquement, qu\u2019un syst\u00e8me du monde doit \u00eatre coh\u00e9rent \u00e0 la fois philosophiquement et math\u00e9matiquement. Cet h\u00e9ritage a \u00e9t\u00e9 travaill\u00e9, traduit, enrichi par les savants arabes, qui ont jou\u00e9 un r\u00f4le d\u00e9cisif de passeurs et de commentateurs. Par leur interm\u00e9diaire, une grande partie du savoir antique est revenue en Occident m\u00e9di\u00e9val. La chr\u00e9tient\u00e9, de son c\u00f4t\u00e9, a d\u2019abord entretenu une relation ambivalente avec cet h\u00e9ritage, mais peu \u00e0 peu, une grande synth\u00e8se s\u2019est mise en place entre raison grecque et th\u00e9ologie chr\u00e9tienne, notamment avec Thomas d\u2019Aquin. Il en a r\u00e9sult\u00e9 une cosmographie o\u00f9 le monde physique et l\u2019ordre spirituel se r\u00e9pondaient.\u00a0Ce d\u00e9tour historique est capital pour comprendre que l\u2019astronomie moderne est n\u00e9e d\u2019une longue cha\u00eene de transmissions, de traductions, de d\u00e9bats et de r\u00e9interpr\u00e9tations. La modernit\u00e9 scientifique est h\u00e9riti\u00e8re d\u2019une m\u00e9moire complexe, profond\u00e9ment m\u00e9diterran\u00e9enne, grecque, arabe et chr\u00e9tienne. Je ne n\u00e9glige pas pour autant la longue et riche histoire de la science chinoise, mais malheureusement, elle n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 diffus\u00e9e en Occident.<\/p>\n

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CSV :<\/strong> Comment est-on pass\u00e9 du g\u00e9ocentrisme \u00e0 l\u2019h\u00e9liocentrisme\u00a0?<\/p>\n

J.-P. L :<\/strong> Par un d\u00e9placement lent, conflictuel, et intellectuellement tr\u00e8s co\u00fbteux. Le g\u00e9ocentrisme n\u2019\u00e9tait pas une absurdit\u00e9 na\u00efve : c\u2019\u00e9tait un syst\u00e8me puissant, coh\u00e9rent avec l\u2019exp\u00e9rience imm\u00e9diate, avec une grande tradition philosophique et une certaine vision religieuse du monde. Il a donc fallu bien plus qu\u2019une intuition pour le renverser. Copernic accomplit un geste d\u00e9cisif en d\u00e9centrant la Terre au profit du Soleil. Tycho Brahe fournit ensuite des observations d\u2019une pr\u00e9cision sans pr\u00e9c\u00e9dent. Kepler franchit un nouveau pas en abandonnant le cercle pour l\u2019ellipse. Galil\u00e9e, gr\u00e2ce au t\u00e9lescope, montre que le ciel n\u2019est pas cette sph\u00e8re parfaite et immuable qu\u2019on imaginait. Enfin, Newton unifie ce qui paraissait s\u00e9par\u00e9 : la chute d\u2019une pomme et la trajectoire d\u2019une plan\u00e8te ob\u00e9issent \u00e0 une m\u00eame loi. \u00c0 partir de l\u00e0, l\u2019h\u00e9liocentrisme devient le cadre explicatif le plus puissant. On passe d\u2019un monde centr\u00e9 sur l\u2019homme \u00e0 un monde r\u00e9gi par des lois universelles. C\u2019est une refonte profonde de notre rapport au cosmos.<\/p>\n

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Ce daguerr\u00e9otype de la Lune, r\u00e9alis\u00e9 par John W. Draper le 26 mars 1840 depuis l\u2019observatoire situ\u00e9 sur le toit de l\u2019universit\u00e9 de New York, est la premi\u00e8re photographie astronomique connue.<\/figcaption><\/figure>\n

CSV :<\/strong> Les astronomes d\u2019aujourd\u2019hui sont-ils toujours en qu\u00eate de nouvelles r\u00e9ponses ?<\/p>\n

J.-P.L. :<\/strong> Plus que jamais. Nous disposons d\u2019outils d\u2019observation d\u2019une sophistication inimaginable pour les si\u00e8cles pass\u00e9s, mais, loin de clore les questions, ils les multiplient. L\u2019astronomie contemporaine ne cherche plus seulement \u00e0 d\u00e9crire le ciel ; elle tente de reconstruire l\u2019histoire cosmique dans son ensemble : formation des \u00e9toiles, des galaxies, des syst\u00e8mes plan\u00e9taires, conditions d\u2019apparition de la vie, nature de la mati\u00e8re noire, de l\u2019\u00e9nergie sombre, et m\u00eame origine de l\u2019espace-temps observable. En un sens, la science moderne a d\u00e9plac\u00e9 le myst\u00e8re plut\u00f4t qu\u2019elle ne l\u2019a supprim\u00e9. Elle l\u2019a rendu plus pr\u00e9cis, plus techniquement formulable, mais non moins vertigineux. L\u2019astronomie reste une enqu\u00eate en cours, relanc\u00e9e \u00e0 chaque progr\u00e8s instrumental et th\u00e9orique. Le ciel continue de r\u00e9pondre, mais il continue aussi de poser de nouvelles questions, car plus on explore loin dans l\u2019espace, plus on remonte dans le temps et vers l\u2019inconnu. C\u2019est ce qui rend cette aventure si vivante.<\/p>\n

Directeur de recherche au CNRS, Jean-Pierre Luminet est astrophysicien, \u00e9crivain, musicien et conf\u00e9rencier. Il vient de publier Les Origines du monde<\/em>, \u00e9d. Bouquins, 2026<\/p>\n

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Depuis la pr\u00e9histoire, l\u2019homme est fascin\u00e9 par les astres. Sa vision du cosmos a \u00e9t\u00e9 fa\u00e7onn\u00e9e par des r\u00e9cits mythologiques, par des observations empiriques et par l\u2019\u00e9mergence progressive de la pens\u00e9e scientifique. Je reproduis ici un entretien sur la question publi\u00e9 dans le num\u00e9ro 230 des Cahiers de Science @ Vie (septembre 2026). 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