\u00ab\u00a0Donc, avant tout, fut le Vide ; puis Terre aux larges flancs, assise s\u00fbre \u00e0 jamais offerte \u00e0 tous les vivants, et Amour, le plus beau parmi les dieux immortels, celui qui rompt les membres et qui, dans la poitrine de tout dieu comme de tout homme, dompte le c\u0153ur et le sage vouloir. Du Vide naquirent Er\u00e8be et la noire Nuit. Et de Nuit, \u00e0 son tour, sortirent \u00c9ther et Lumi\u00e8re du Jour. Terre, elle, d\u2019abord enfanta un \u00eatre \u00e9gal \u00e0 elle-m\u00eame; capable de la couvrir tout enti\u00e8re, Ciel \u00c9toil\u00e9, qui devait offrir aux dieux bienheureux une assise s\u00fbre \u00e0 jamais. \u00bb<\/em><\/p>\n Il est int\u00e9ressant de noter que trois mille ans plus tard, la cosmologie quantique, qui est la forme actuellement la plus \u00e9labor\u00e9e de la cosmogonie scientifique, fond\u00e9e sur les th\u00e9ories de la relativit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale et de la physique quantique, met en \u00e9quations le surgissement spontan\u00e9 de l\u2019univers \u00e0 partir des fluctuations du Vide.<\/p>\n Dans le Tim\u00e9e<\/em>, Platon pr\u00e9sente une d\u00e9it\u00e9 \u2013 \u00ab\u00a0Grand Architecte de toutes choses\u00a0\u00bb \u2013 donnant une extension physique \u00e0 une Id\u00e9e :<\/p>\n \u00ab\u00a0Lorsque Dieu entreprit d\u2019ordonner le tout, au d\u00e9but, le feu, l\u2019eau, la terre et l\u2019air portaient des traces de leur propre nature, mais ils \u00e9taient tout \u00e0 fait dans l\u2019\u00e9tat o\u00f9 tout se trouve naturellement en l\u2019absence de Dieu. C\u2019est dans cet \u00e9tat qu\u2019il les prit, et il commen\u00e7a par leur donner une configuration distincte au moyen des id\u00e9es et des nombres. Qu\u2019il les ait tir\u00e9s de leur d\u00e9sordre pour les assembler de la mani\u00e8re la plus belle et la meilleure possible, c\u2019est l\u00e0 le principe qui doit nous guider constamment dans toute notre exposition.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n Le monde cr\u00e9\u00e9 \u00e9tant ordonn\u00e9, il est logique de d\u00e9crire l\u2019\u00e9tat du monde ant\u00e9rieur \u00e0 la cr\u00e9ation par un terme synonyme de d\u00e9sordre et confusion. C\u2019est le Chaos (ou Tohu-Bohu dans la tradition h\u00e9bra\u00efque), invoqu\u00e9 pendant deux mill\u00e9naires de litt\u00e9rature cosmogonique. Les c\u00e9l\u00e8bres M\u00e9tamorphoses<\/em> d\u2019Ovide, po\u00e8me latin en quinze livres et quatorze mille vers, regroupent divers r\u00e9cits de la mythologie grecque et consacrent leur Livre Premier aux Origines du monde, sorti du chaos :<\/p>\n \u00ab\u00a0Avant la mer, la terre et le ciel qui couvre tout, la nature, dans l\u2019univers entier, offraient un seul et m\u00eame aspect ; on l\u2019a appel\u00e9 le chaos ; ce n\u2019\u00e9tait qu\u2019une masse informe et confuse, un bloc inerte, un entassement d\u2019\u00e9l\u00e9ments mal unis et discordants.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n En Occident, le t\u00e9moignage supr\u00eame sur la cr\u00e9ation r\u00e9side dans les \u00c9critures<\/em> de la tradition jud\u00e9o-chr\u00e9tienne.<\/p>\n \u00ab\u00a0Dieu a cr\u00e9\u00e9 toutes choses selon le Nombre le Poids et la Mesure\u00a0\u00bb,<\/em><\/p>\n est-il \u00e9crit dans le Livre de la Sagesse<\/em> de Salomon.<\/p>\n La Gen\u00e8se<\/em> d\u00e9coupe la cr\u00e9ation en sept jours. Le premier jour, Dieu cr\u00e9e la mati\u00e8re et la lumi\u00e8re \u00e0 partir du Chaos\u00a0; le deuxi\u00e8me jour, il cr\u00e9e l\u2019espace par s\u00e9paration du ciel et des eaux\u00a0; le troisi\u00e8me jour, il s\u00e9pare la terre et les eaux\u00a0; le quatri\u00e8me jour, il cr\u00e9e les luminaires c\u00e9lestes, le cinqui\u00e8me les poissons et les oiseaux, le sixi\u00e8me les animaux terriens et l\u2019homme\u00a0; enfin, au septi\u00e8me jour, Dieu se repose et contemple son \u0153uvre.<\/p>\n D\u2019une incroyable puissance d\u2019envo\u00fbtement, la Gen\u00e8se va longtemps fa\u00e7onner l\u2019imagination des penseurs : philosophes, savants, artistes, \u00e9crivains et po\u00e8tes occidentaux. Au Moyen-\u00c2ge, la litt\u00e9rature cosmogonique ne s\u2019\u00e9carte pas d\u2019un iota des \u00c9vangiles<\/em>. Les Bibles et autres encyclop\u00e9dies m\u00e9di\u00e9vales magnifiquement enlumin\u00e9es racontent de fa\u00e7on saisissante l\u2019ordre de la cr\u00e9ation biblique. Citons par exemple Le Missel et Heur<\/em>es \u00e0 l\u2019usage des fr\u00e8res mineurs<\/em> (XIVe<\/sup> si\u00e8cle), le Livre des Sept Ages du Monde<\/em>, manuscrit ex\u00e9cut\u00e9 \u00e0 Mons vers 1460, et le c\u00e9l\u00e8bre L<\/em>ivre de la Propri\u00e9t\u00e9 des Choses<\/em> de Barth\u00e9lemy L\u2019Anglais, o\u00f9 l\u2019on voit Dieu cr\u00e9er les \u00e9toiles muni d\u2019un compas.<\/p>\n Les aspects th\u00e9ologiques de la cosmologie m\u00e9di\u00e9vale d\u00e9rivent en grande partie des trait\u00e9s de l\u2019Hexam\u00e9ron. Ces commentaires de la Gen\u00e8se constituent un genre continu de litt\u00e9rature th\u00e9ologique remontant aux P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise. Une autre partie importante de la tradition se trouve dans les quatre tomes des Sentences<\/em> de Pierre Lombard (vers 1150) qui serviront de texte de base en th\u00e9ologie pendant cinq si\u00e8cles. Dans le second livre, les Sentences<\/em> exposent aux \u00e9tudiants en th\u00e9ologie les probl\u00e8mes de la cr\u00e9ation tels qu\u2019ils sont d\u00e9crits dans la Gen\u00e8se.<\/p>\n Certaines questions, encore aujourd\u2019hui pos\u00e9es aux conf\u00e9renciers qui parlent de la cr\u00e9ation de l\u2019univers dans le cadre de la th\u00e9orie du Big Bang, ont re\u00e7u au Moyen-\u00c2ge, des r\u00e9ponses encore valables aujourd\u2019hui, bien que dans un contexte diff\u00e9rent. Je pense notamment aux questions : \u00ab\u00a0dans quoi l\u2019univers se dilate-t-il\u00a0?\u00a0\u00bb , ou bien \u00ab\u00a0qu\u2019est qu\u2019il y avait avant le Big Bang ?\u00a0\u00bb.<\/p>\n Lisons la r\u00e9ponse d\u2019Amboise de Milan (Hexam\u00e9ron<\/em>)\u00a0:<\/p>\n “C\u2019est au commencement du temps que Dieu a cr\u00e9\u00e9 le Ciel et la Terre. Car le temps existe<\/em> depuis qu\u2019existe ce Monde, il n\u2019existait pas avant le Monde”<\/em><\/p>\n Mieux, celle de Guillaume d\u2019Auvergne (De Universo<\/em>)\u00a0:<\/p>\n “De m\u00eame que le Monde n\u2019a pas de dehors, n\u2019a pas d\u2019au-del\u00e0, puisqu\u2019il contient et embrasse toute chose, de m\u00eame le temps, qui a commenc\u00e9 \u00e0 la cr\u00e9ation du Monde, n\u2019a pas d\u2019auparavant ni de pr\u00e9c\u00e9demment, puisqu\u2019il contient en lui tous les temps qui sont ses parties.<\/em> Le terme m\u00eame de cr\u00e9ation du monde est discut\u00e9 avec une pertinence dont feraient bien de se souvenir nombre de cosmologistes ou de commentateurs d\u2019aujourd\u2019hui:<\/p>\n “Le commencement du Monde par cr\u00e9ation n\u2019est pas physique et ne<\/em> peut \u00eatre prouv\u00e9 au niveau de la physique” “La question de savoir si le Monde est \u00e9ternel ou cr\u00e9\u00e9 ne saurait \u00eatre r\u00e9solue par une d\u00e9monstration d\u00e9cisive, et c\u2019est un point o\u00f9 l\u2019intelligence s\u2019arr\u00eate.” Et enfin :<\/p>\n “Que le Monde ait commenc\u00e9 est donc objet de foi, mais cela n\u2019est pas d\u00e9montrable, ni objet de science.” J\u2019arr\u00eate ici les citations. La transition entre Moyen-\u00c2ge et Renaissance est symbolis\u00e9e dans la Chronique de Nuremberg<\/em>, con\u00e7ue par Hartmann Schedel \u00e0 Nuremberg en 1493. Il s\u2019agit d\u2019une vaste encyclop\u00e9die cosmographique d\u00e9crivant les \u00e2ges du monde, depuis sa cr\u00e9ation jusqu\u2019au Jugement dernier, tous les d\u00e9tails de l\u2019hexam\u00e9ron \u00e9tant repr\u00e9sent\u00e9s jour apr\u00e8s jour dans une remarquable s\u00e9rie de bois grav\u00e9s ex\u00e9cut\u00e9s dans l\u2019atelier de gravure o\u00f9 Albrecht D\u00fcrer \u00e9tait apprenti.<\/p>\n <\/p>\n \u00c0 la Renaissance, l\u2019id\u00e9e d\u2019un syncr\u00e9tisme entre les traditions religieuses et mythiques voit le jour. La Bible, Platon, H\u00e9siode, Ovide, chacun de ces comptes-rendus de la cr\u00e9ation est amalgam\u00e9 aux autres pour produire un r\u00e9cit unique les embrassant tous. Le terme Heptam\u00e9ron<\/em> (de hepta<\/em>, sept, et de h\u00eamera<\/em>, jour) n\u2019est autre que la version grecque du mot Sepmaine<\/em>, issu du latin. Il appara\u00eet pour la premi\u00e8re fois en 1559 dans un r\u00e9cit de Marguerite de Navarre. La Sepmaine<\/em> (1578) de Guillaume Salluste Du Bartas est une adaptation \u00e9pique de la Gen\u00e8se. Dans le Premier Jour, Du Bartas d\u00e9crit le chaos par des termes antinomiques et des onomatop\u00e9es :<\/p>\n Ce premier monde \u00e9tait une forme sans forme,<\/em> L\u2019Heptaplus<\/em> de Pic de la Mirandole est aussi un exercice de ce type. Pic met en avant les platoniciens, p\u00e9ripat\u00e9ticiens et les sto\u00efciens en m\u00eame temps que les \u00c9vang\u00e9listes et les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise et les cabalistes, et m\u00eame Avicenne et Averro\u00e8s. \u00c0 la Renaissance, la cr\u00e9ation est en fait une m\u00e9taphore du temps, une tentative pour rendre le paradoxe du temps intelligible \u00e0 l\u2019esprit des mortels.<\/p>\n Le g\u00e9nie litt\u00e9raire de Milton nous offre dans son Paradis Perdu<\/em> (1667) de sublimes aper\u00e7us sur le Chaos. Les T\u00e9n\u00e8bres sont la mati\u00e8re premi\u00e8re qui se fa\u00e7onne en cr\u00e9ations, quelque chose comme les t\u00e9n\u00e8bres transform\u00e9es en b\u00eates:<\/p>\n Le ciel ouvrit, dans toute leur largeur, <\/p>\n La seconde partie se trouve ici<\/a><\/strong><\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" On trouve chez tous les peuples, dans le fonds le plus ancien de leurs traditions, des r\u00e9cits relatifs \u00e0 l\u2019origine de la terre et du ciel, c\u2019est-\u00e0-dire des r\u00e9cits de cosmogonie. La plupart de ces traditions recherchent un Principe cr\u00e9ateur \u00e0 la source de toute chose : Dieu(x), Id\u00e9e ou \u00c9l\u00e9ment. Comment la perfection premi\u00e8re … Continuer la lecture de L\u2019image de l\u2019origine \u00e0 travers science et litt\u00e9rature (1\/2): de Hom\u00e8re \u00e0 Milton<\/span> ![\"\"](\"https:\/\/blogs.futura-sciences.com\/luminet\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2018\/01\/Hesiode-Naissancedesdieux.jpg\")
<\/a>
Ce r\u00e9cit de la Cr\u00e9ation du monde \u00e0 travers la bataille entre les forces de l\u2019ordre (cosmos) et les puissances du d\u00e9sordre (chaos), a fortement influenc\u00e9 la pens\u00e9e cosmogonique grecque.
Dans cette \u00e9dition d\u2019art illustr\u00e9e par Georges Braque, l\u2019artiste a repr\u00e9sent\u00e9 le po\u00e8te grec recevant de Mo\u00efse le flambeau de la tradition h\u00e9bra\u00efque.
H\u00e9siode, Th\u00e9ogonie, Paris, Maeght, 1955.<\/figcaption><\/figure>\n<\/a>
En 1988, le physicien russe Andrey Linde a \u00e9mis l\u2019hypoth\u00e8se que les conditions initiales de l\u2019Univers sont chaotiques, c\u2019est-\u00e0-dire que le vide quantique est tr\u00e8s inhomog\u00e8ne. Dans un tel sc\u00e9nario, des fluctuations diff\u00e9rentes engendrent une multitude d\u2019univers distincts, parall\u00e8les ou ench\u00e2ss\u00e9s les uns dans les autres, sans communication possible entre eux, poss\u00e9dant chacun leurs lois physiques propres. Dans des simulations sur ordinateur, les univers dont le d\u00e9veloppement initial a connu une phase d\u2019expansion tr\u00e8s rapide (inflation) sont les plus probables, et occupent donc les pics de ce diagramme. Ceux en expansion mod\u00e9r\u00e9e \u2013 tel le n\u00f4tre \u2013 sont beaucoup moins probables, et gisent au fond des vall\u00e9es.
Simulation d\u2019ordinateur, A. Linde, Stanford University<\/figcaption><\/figure>\n<\/a>
Du texte d\u2019Ovide, Goltzius retient l\u2019id\u00e9e d\u2019un chaos originel, confus, violent et d\u00e9sordonn\u00e9, semblable au tohu-bohu des H\u00e9breux qui, par la main du Cr\u00e9ateur, c\u00e8de la place, par m\u00e9tamorphoses successives, \u00e0 un monde harmonieux, paisible et ordonn\u00e9.<\/figcaption><\/figure>\n
\nCelui qui pose cette question : Avant le commencement du temps, y a-t-il eu quelque chose\u00a0? alors que le mot avant implique l\u2019id\u00e9e de temps, fait exactement comme s\u2019il demandait\u00a0: dans le temps qui a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 le commencement du temps, quelque chose a-t-il exist\u00e9\u00a0?”<\/em><\/p>\n<\/a>
Saint Ambroise (v. 330-394), qui fut \u00e9v\u00eaque de Milan, est rattach\u00e9 au courant du \u201c christianisme platonisant \u201d. Avec Orig\u00e8ne et saint Basile, c\u2019est un des premiers P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise ayant donn\u00e9 des sermons sur les six jours de la Cr\u00e9ation, r\u00e9unis en trait\u00e9. Plus qu\u2019une ex\u00e9g\u00e8se, Ambroise d\u00e9livre une encyclop\u00e9die annon\u00e7ant celles du Moyen \u00c2ge : son troisi\u00e8me livre est consacr\u00e9 aux plantes, le cinqui\u00e8me aux oiseaux et aux poissons, la seconde partie du sixi\u00e8me livre aux merveilles anatomiques du corps humain.
Dans son trait\u00e9 de cosmologie chr\u00e9tienne “De Universo”, le philosophe et th\u00e9ologien Guillaume d\u2019Auvergne (d\u00e9but du XIIIe si\u00e8cle) traite avec une grande pertinence les questions de l\u2019origine du temps et des fronti\u00e8res de l\u2019espace.
Ambroise de Milan, Hexam\u00e9ron, Ms. Latin 1720, fin XIe si\u00e8cle.
Guillaume d\u2019Auvergne, De Universo, Ms. Latin 14310, d\u00e9but du XVe si\u00e8cle.<\/figcaption><\/figure>\n
\nAlbert le Grand (Physica<\/em>)<\/p>\n
\n<\/em>Maimonide (Le guide des \u00e9gar\u00e9s<\/em>)<\/p>\n
\n<\/em>Saint Thomas d\u2019Aquin (Summa Theologica<\/em>)<\/p>\n<\/a>
Somme des connaissances historiques et g\u00e9ographiques \u00e0 la veille de la Renaissance et plus grand incunable illustr\u00e9, la c\u00e9l\u00e8bre Chronique de Nuremberg est l\u2019\u0153uvre de l\u2019humaniste et \u00e9rudit Hartmann Schedel (1440-1514), m\u00e9decin \u00e0 Nuremberg. Avec l\u2019aide du m\u00e9decin Hieronymus M\u00fcnzer (mort en 1506) et du po\u00e8te Konrad Celtis (1459-1508), il puisa dans son importante biblioth\u00e8que les sources de cet immense travail. Encyclop\u00e9die cosmographique orn\u00e9e de 1 089 gravures d\u00e9crivant les \u00e2ges du monde depuis la Cr\u00e9ation, l\u2019ouvrage s\u2019ouvre sur le r\u00e9cit de l\u2019heptam\u00e9ron biblique. Pour les illustrations, il fit appel \u00e0 deux peintres de la ville, Wilhelm Pleydenwurff (1434-1519) et Michael Wohlgemut (mort en 1494), le ma\u00eetre de D\u00fcrer.
\u2022 Premier jour: \u201c Au commencement, Dieu cr\u00e9a le ciel et la terre. \u201d La main de Dieu jaillit du ciel pour s\u00e9parer la lumi\u00e8re et les t\u00e9n\u00e8bres. C\u2019est la premi\u00e8re diff\u00e9renciation du vide, ne mettant encore en jeu aucune substance mat\u00e9rielle.
\u2022 Deuxi\u00e8me jour : La main de Dieu s\u00e9pare le firmament des eaux inf\u00e9rieures, diff\u00e9renciant les composantes substantielles du vide.
\u2022 Troisi\u00e8me jour: La main de Dieu r\u00e9unit les eaux sous le firmament en un lieu, de sorte que la terre s\u00e8che peut appara\u00eetre, le monde \u00e9tant d\u00e8s lors divis\u00e9 entre la terre et les mers. Jusqu\u2019ici, la terre, l\u2019eau et les autres \u00e9l\u00e9ments \u00e9tant encore m\u00eal\u00e9s en un chaos, le nombre de sph\u00e8res figur\u00e9es dans les diagrammes est ind\u00e9termin\u00e9 \u2013 deux, cinq ou quatre selon la fantaisie de l\u2019illustrateur, dont la t\u00e2che consiste \u00e0 montrer l\u2019invisible.
\u2022 Quatri\u00e8me jour : Le quatri\u00e8me jour, le temps entre en jeu, et de nouveaux modes de perception sont requis. Les corps c\u00e9lestes entament leur course circulaire dans le ciel et commencent \u00e0 marquer le passage du temps. Le monde est partag\u00e9 en r\u00e9gions identifiables. On reconna\u00eet le diagramme familier de l\u2019univers g\u00e9ocentrique de Ptol\u00e9m\u00e9e. Au milieu se tient la Terre, la t\u00eate en bas. Puis viennent trois sph\u00e8res non nomm\u00e9es pour les trois \u00e9l\u00e9ments eau, air, feu. Ensuite viennent les sept sph\u00e8res des plan\u00e8tes \u2013 en commen\u00e7ant par la Lune, puis Mercure et V\u00e9nus, ensuite le Soleil, enfin les sph\u00e8res de Mars, Jupiter et Saturne. Le fran\u00e7ais plan\u00e8te est d\u00e9riv\u00e9 du grec plan\u00eates (asteres), qui signifie \u201c astre errant \u201d, par opposition aux \u00e9toiles fixes qui maintiennent leurs positions relatives nuit apr\u00e8s nuit. Puisque les \u00e9toiles fixes doivent aussi entrer dans ce sch\u00e9ma, est dessin\u00e9e, en dehors de la sph\u00e8re plan\u00e9taire, la sph\u00e8re qui contient les constellations, d\u00e9cor\u00e9e d\u2019\u00e9toiles \u00e9quidistantes entre elles. Toutes les \u00e9toiles sont \u00e0 \u00e9gale distance de la Terre. Il y a enfin une sph\u00e8re repr\u00e9sentant le Premier Moteur, la cause sans cause ant\u00e9c\u00e9dente dite Cause Premi\u00e8re, qui marque la fronti\u00e8re entre l\u2019univers, fini, et l\u2019empyr\u00e9e, infini, et qui assure aux sph\u00e8res inf\u00e9rieures un mouvement circulaire uniforme.
\u2022 Cinqui\u00e8me jour: Les cr\u00e9atures de la terre, de la mer et de l\u2019air, que Dieu a cr\u00e9\u00e9es le cinqui\u00e8me jour, peuplent la Terre.
\u2022 Sixi\u00e8me jour : Acte de cr\u00e9ation d\u2019Adam, point culminant de l\u2019heptam\u00e9ron. Jusqu\u2019ici, le D\u00e9miurge avait \u00e9t\u00e9 repr\u00e9sent\u00e9 par une main sans visage, simple instrument. Maintenant, Il est repr\u00e9sent\u00e9 en entier, faisant surgir avec sa main gauche le premier homme \u00e0 partir d\u2019une poign\u00e9e de glaise, tandis que sa main droite le b\u00e9nit. Dieu et la cr\u00e9ature fa\u00e7onn\u00e9e \u00e0 son image se font face dans une attitude de caritas, tandis que les b\u00eates de l\u2019\u00c9den musardent dans une nature paisible qui s\u2019\u00e9tend sans perturbation jusqu\u2019\u00e0 l\u2019horizon.
\u2022Septi\u00e8me jour : Ayant accompli sa t\u00e2che, Dieu se repose dans toute sa gloire et contemple son \u0153uvre. C\u2019est le septi\u00e8me jour. Le tableau de l\u2019univers est devenu \u201c complet \u201d dans l\u2019espace et dans le temps. Sous les pieds de Dieu tourbillonne le cosmos qu\u2019il a mis en mouvement le quatri\u00e8me jour. De part et d\u2019autre de son tr\u00f4ne, et prot\u00e9geant l\u2019\u0153uf cosmique, sont les neuf ordres des anges, \u00e9num\u00e9r\u00e9s \u00e0 gauche. Des quatre coins du monde soufflent les vents cardinaux.
Hartmann Schedel, Das Buch der Croniken, Nuremberg, Ed. Anton Koburger, 1493.<\/figcaption><\/figure>\n
\nUne pile confuse, un m\u00e9lange difforme,<\/em>
\nD\u2019ab\u00eemes un ab\u00eeme, un corps mal compass\u00e9,<\/em>
\nUn Chaos de Chaos, un tas mal entass\u00e9…<\/em><\/p>\n<\/a>
Publi\u00e9e en 1578, r\u00e9\u00e9dit\u00e9e, traduite et comment\u00e9e de nombreuses fois au cours du XVIIe si\u00e8cle, La Sepmaine de Guillaume Du Bartas (1544-1590) est une interpr\u00e9tation po\u00e9tique de la Gen\u00e8se. La Cr\u00e9ation du monde et de l\u2019homme y est \u00e9voqu\u00e9e en sept jours calqu\u00e9s sur l\u2019ordre de la Bible. Po\u00e9sie scientifique, La Sepmaine passe en revue les connaissances humaines de l\u2019\u00e9poque. Du Bartas y multiplie les r\u00e9f\u00e9rences et les m\u00e9taphores. Une gravure sur bois illustrant les diff\u00e9rents jours de la Cr\u00e9ation est imprim\u00e9e au d\u00e9but de chaque chapitre. Ici, le premier jour.<\/figcaption><\/figure>\n
\n<\/em>Ses portes \u00e9ternelles tournant sur leurs gonds d’or
\n<\/em>Avec un son harmonieux, pour laisser passer
\n<\/em>Le Roi de gloire dans son puissant Verbe et dans son Esprit,
\n<\/em>Qui venaient cr\u00e9er de nouveaux mondes.
\n<\/em>Plein de la gloire paternelle, il entra
\n<\/em>Dans le chaos et dans le monde qui n’\u00e9tait pas n\u00e9.
\n<\/em>Alors il arr\u00eate les roues ardentes, et prend dans sa main
\n<\/em>Le compas d’or pour tracer la circonf\u00e9rence
\n<\/em>De cet univers et de toutes les choses cr\u00e9\u00e9es.
\n<\/em>Une pointe de ce compas il appuie au centre, et tourne
\n<\/em>L’autre dans la vaste et obscure profondeur,
\n<\/em>Et il dit: \u2014Jusque-l\u00e0 \u00e9tends-toi, jusque-l\u00e0 vont tes limites;
\n<\/em>Que ceci soit ton exacte circonf\u00e9rence, \u00f4 monde !
\n<\/em><\/p>\n<\/a>