{"id":3038,"date":"2017-12-21T18:14:12","date_gmt":"2017-12-21T18:14:12","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.futura-sciences.com\/luminet\/?p=3038"},"modified":"2019-01-04T10:24:54","modified_gmt":"2019-01-04T10:24:54","slug":"lastronomie-limaginaire-collectif","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.futura-sciences.com\/luminet\/2017\/12\/21\/lastronomie-limaginaire-collectif\/","title":{"rendered":"L\u2019astronomie dans l\u2019imaginaire collectif"},"content":{"rendered":"

Comment l\u2019homme se forge-t-il des images mentales du cosmos, et quelle place ces repr\u00e9sentations occupent-elles dans son imaginaire, qu\u2019il soit scientifique, artistique, philosophique ou tout simplement populaire ?<\/p>\n

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Dans cet ouvrage d’\u00e9pist\u00e9mologie publi\u00e9 en 1938, Bachelard met l’accent sur le r\u00f4le des arch\u00e9types de la pens\u00e9e dans la transition entre l’esprit \u00ab pr\u00e9scientifique \u00bb et l’esprit \u00ab scientifique \u00bb.<\/figcaption><\/figure>\n

Il est int\u00e9ressant d\u2019analyser les diff\u00e9rentes fa\u00e7ons dont le cosmos est repr\u00e9sent\u00e9 dans la culture savante ou populaire, individuelle ou collective, et de les mettre en rapport avec le d\u00e9veloppement des connaissances astronomiques, afin d\u2019y d\u00e9celer ce que Bachelard appelait des \u00ab arch\u00e9types de la pens\u00e9e \u00bb.<\/p>\n

L\u2019astronomie a souvent f\u00e9cond\u00e9 l\u2019imaginaire collectif, au point d\u2019impr\u00e9gner notre quotidien, par le biais de mots de vocabulaire, des usages et repr\u00e9sentations qui leur sont li\u00e9s.<\/p>\n

Prenons l\u2019exemple de l\u2019\u00e9toile \u2013 l\u2019objet astronomique \u00e0 la fois le plus familier et le plus transcendant. Le mot provient du latin stella<\/em>, qui d\u00e9signait tout ce qui scintille.<\/p>\n

Nous devons aux Arabes d\u2019avoir baptis\u00e9 la plupart des \u00e9toiles les plus brillantes. Qui n\u2019a pas entendu parler d\u2019Ald\u00e9baran, de V\u00e9ga ou de B\u00e9telgeuse, ne serait-ce qu\u2019au travers de noms de marques ou de slogans publicitaires ? Et on ne compte plus les lieux, places, rues, chemins, enseignes, baptis\u00e9s Sirius, Antar\u00e8s, Procyon, Rigel, Deneb, Capella ou Algol. Quant aux motifs \u00e9toil\u00e9s \u00e0 cinq, six, huit, dix branches ou davantage, ils se retrouvent dans un immense \u00e9ventail de r\u00e9alisations humaines : sculptures, architecture des espaces publics, guides touristiques, drapeaux. Pensons aussi aux vo\u00fbtes de tant de monuments \u2013 chapelles m\u00e9di\u00e9vales, cath\u00e9drales, tombeaux de rois et d\u2019empereurs \u2013 qui rappellent la pr\u00e9sence permanence de la vo\u00fbte \u00e9toil\u00e9e au-dessus de nos t\u00eates. Notons l\u2019utilisation tr\u00e8s r\u00e9pandue du mot \u00ab z\u00e9nith \u00bb pour baptiser salles de spectacles et centres de congr\u00e8s. Le z\u00e9nith astronomique est le point de la sph\u00e8re c\u00e9leste situ\u00e9 \u00e0 la verticale au-dessus de la t\u00eate d\u2019un observateur, tandis qu\u2019au figur\u00e9, il d\u00e9signe le degr\u00e9 le plus \u00e9lev\u00e9. Peu de rapport a priori <\/em>avec les vastes \u00e9difices de rassemblement populaire, sinon que les spectacles qui s\u2019y d\u00e9roulent mettent en sc\u00e8ne des \u00ab stars \u00bb brillant de fa\u00e7on \u00e9ph\u00e9m\u00e8re au firmament de leur carri\u00e8re\u2026<\/p>\n\n\n\n
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Les \u00e9toiles conduisent naturellement aux constellations. Une observation nocturne un tant soit peu soutenue et attentive permet de se rendre compte que les \u00e9toiles conservent sur la vo\u00fbte c\u00e9leste leur position les unes par rapport aux autres. En reliant par des lignes imaginaires les \u00e9toiles \u00e0 leurs voisines, on obtient au gr\u00e9 de la fantaisie des motifs qui aident \u00e0 retenir l\u2019aspect de telle ou telle r\u00e9gion du ciel. Ainsi sont n\u00e9es les constellations. Ces regroupements d’\u00e9toiles sont \u00e9videmment arbitraires : chaque civilisation a construit son propre d\u00e9coupage et nomm\u00e9 ses propres constellations.<\/p>\n

En Occident et dans la nomenclature astronomique officialis\u00e9e, les noms des principales constellations bor\u00e9ales, d\u2019origine grecque ou latine, constituent autant de r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 la mythologie antique, par ailleurs si bien d\u00e9crite dans les M\u00e9tamorphoses <\/em>d\u2019Ovide r\u00e9dig\u00e9es au tout d\u00e9but de l\u2019\u00e8re chr\u00e9tienne.<\/p>\n

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La l\u00e9gende des constellations d’apr\u00e8s les M\u00e9tamorphoses d’Ovide, Fresque de F. et T. Zuccaro, 1574, Villa Farnese<\/figcaption><\/figure>\n

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On conna\u00eet moins l\u2019\u0153uvre largement ant\u00e9rieure du po\u00e8te grec Aratus, Les Ph\u00e9nom\u00e8nes <\/em>(environ 300 ans av. J.-C.), qui met en vers le trait\u00e9 savant De la sph\u00e8re <\/em>\u00e9crit soixante ans plus t\u00f4t par Eudoxe, c\u00e9l\u00e8bre astronome disciple de Platon. Aratus \u00e9num\u00e8re les constellations c\u00e9lestes, donne leur position respective, indique l\u2019\u00e9clat plus ou moins grand de leurs \u00e9toiles. Le grand astronome Hipparque, au Ier<\/sup> si\u00e8cle av. J.-C., tenait ce texte en si haute estime qu\u2019il s\u2019en inspira pour b\u00e2tir son propre catalogue professionnel. Cic\u00e9ron et Germanicus C\u00e9sar le traduisirent en latin, et d\u2019innombrables \u00e9ditions virent le jour jusqu\u2019\u00e0 la Renaissance. C\u2019est donc en grande partie gr\u00e2ce \u00e0 cette \u0153uvre appartenant au genre tr\u00e8s particulier de la \u00ab po\u00e9sie astronomique didactique \u00bb que les noms traditionnels des constellations se sont fix\u00e9s. Or, plus encore que les \u00e9toiles, ces noms impr\u00e8gnent notre quotidien : Orion, Androm\u00e8de, Pers\u00e9e, Cassiop\u00e9e, C\u00e9ph\u00e9e sont autant d\u2019enseignes de magasins ou d\u2019instituts de beaut\u00e9, de titres de magazines et de journaux, d\u2019appellations commerciales ou d\u2019associations scientifiques.<\/p>\n

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Manuscrit datant du IXe si\u00e8cle des Ph\u00e9nom\u00e8nes d’Aratus<\/figcaption><\/figure>\n

Cet exemple permet d\u2019aborder bri\u00e8vement le r\u00f4le de l\u2019astronomie dans l\u2019imaginaire po\u00e9tique et son langage. Il est frappant de constater combien, par impr\u00e9gnation et porosit\u00e9 entre des disciplines qui, chacune \u00e0 leur fa\u00e7on, cherchent \u00e0 percevoir intimement le monde, certains th\u00e8mes directement issus des progr\u00e8s astronomiques ont marqu\u00e9 les pratiques po\u00e9tiques : au XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle, ce fut l\u2019attraction universelle de Newton, au XIXe<\/sup> si\u00e8cle, la n\u00e9buleuse primitive de Laplace. Aujourd\u2019hui, le big-bang, les trous noirs et la conqu\u00eate spatiale, la relativit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale et la m\u00e9canique quantique ont ouvert de nouveaux champs \u00e0 l\u2019imaginaire.<\/p>\n

Le meilleur exemple contemporain est celui de Jacques R\u00e9da, dont les recueils Physique amusante (<\/em>1) <\/strong>et Lettre au physicien (<\/em>2) <\/strong>offrent des textes en vers rim\u00e9s et rythm\u00e9s sur le big-bang, les trous noirs, les neutrinos, l\u2019antimati\u00e8re, les gravitons, le chat de Schr\u00f6dinger, la th\u00e9orie des cordes ou l\u2019univers chiffonn\u00e9.<\/p>\n

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Vice-versa, c\u2019est l\u2019une des caract\u00e9ristiques de l\u2019influence de la culture populaire que de faire sortir le texte hors de son contexte. Au XXe<\/sup> si\u00e8cle, un processus rapide d\u2019extension du texte hors du livre a commenc\u00e9 pour diff\u00e9rentes raisons : publicit\u00e9, panneaux, ou encore graffiti. Le texte hors du livre adapte certaines strat\u00e9gies po\u00e9tiques, car le lien spatial de la rue, du mur et de l\u2019\u00e9cran oblige \u00e0 la bri\u00e8vet\u00e9, une caract\u00e9ristique que l\u2019on retrouve fr\u00e9quemment dans le texte po\u00e9tique. Par un processus de feedback<\/em>, la po\u00e9sie a elle-m\u00eame \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9e par ces strat\u00e9gies. Elle a commenc\u00e9 \u00e0 sortir des livres pour figurer dans des expositions de rues et dans la publicit\u00e9. Un tel ph\u00e9nom\u00e8ne influence en retour la conscience des po\u00e8tes et \u00e9crivains contemporains. Int\u00e9ressons-nous \u00e9galement \u00e0 la notion de trou noir<\/em>. Le terme m\u00eame a \u00e9t\u00e9 forg\u00e9 par le physicien am\u00e9ricain John Wheeler pour d\u00e9signer l\u2019\u00e9trange distorsion d\u2019espace-temps caus\u00e9e par l\u2019implosion d\u2019un astre en dessous de son rayon critique. Le concept est complexe, mais le mot et le concept associ\u00e9 r\u00e9sonnent si bien dans l\u2019imaginaire qu\u2019il a rapidement \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9, tant dans la communaut\u00e9 des chercheurs que dans le grand public.<\/p>\n

Sur le plan p\u00e9dagogique, la visualisation de l\u2019espace-temps relativiste en termes de tissu \u00e9lastique incite \u00e0 penser que le tissu peut se tordre suffisamment sous la pression d\u2019un corps extr\u00eamement massif et dense, jusqu\u2019\u00e0 \u00eatre perfor\u00e9. D\u2019un tel puits, nulle lumi\u00e8re ne ressortirait. De fait, un trou <\/em>est bel et bien une ouverture pratiqu\u00e9e de part en part dans une surface (d\u00e9finition du Petit Robert<\/em>), tandis que noir <\/em>exprime ce qui semble \u00eatre priv\u00e9 de lumi\u00e8re.<\/p>\n

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John Archibald Wheeler (1911-2008), l’un des physiciens les plus inventifs du XXe si\u00e8cle, a baptis\u00e9 “trous noirs” les distorsions extr\u00eames de l’espace-temps pr\u00e9vues par la relativit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale<\/figcaption><\/figure>\n

Sur le plan psychologique, le terme qualifie non seulement les anxi\u00e9t\u00e9s contemporaines (comme en t\u00e9moigne l\u2019expression \u00ab sombrer dans un trou noir \u00bb), mais il correspond \u00e0 une \u00ab image primordiale \u00bb dans l\u2019esprit humain. On ne compte plus les \u00e9crivains et po\u00e8tes qui, \u00e0 l\u2019instar d\u2019un G\u00e9rard de Nerval ou d\u2019un Victor Hugo, se sont faits les chantres du gouffre, de l\u2019ab\u00eeme sans fond, de la chute dans le vide, de la disparition dans le noir, de la spirale engloutissante (\u00e0 la mani\u00e8re des escaliers d\u2019un phare vus d\u2019en haut). Peintres, sculpteurs, cin\u00e9astes, \u00e9crivains et auteurs de bandes dessin\u00e9es se sont empar\u00e9s du th\u00e8me et l\u2019ont adapt\u00e9 \u00e0 leur imaginaire.<\/p>\n

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Escalier du phare des Baleines en Charente<\/figcaption><\/figure>\n

La plupart des scientifiques professionnels se soucient peu de ces \u00e9tranges relations entre les imaginaires populaires, artistiques et savants. Ils haussent les \u00e9paules devant les nombreuses lettres qui leur sont exp\u00e9di\u00e9es par des psychanalystes, des plasticiens, des sociologues ou des musiciens qui, tous, cherchent \u00e0 int\u00e9grer cette image primordiale de l\u2019astre noir dans leur activit\u00e9 cr\u00e9atrice ou intellectuelle. Pourtant, il est difficile de nier que l\u2019existence d\u2019images primordiales gisant au plus profond de notre psychisme \u2013 images en g\u00e9n\u00e9ral plus ais\u00e9ment rep\u00e9rables en dehors des sph\u00e8res scientifiques \u2013 joue un r\u00f4le majeur dans la cr\u00e9ativit\u00e9 et, corr\u00e9lativement, dans la s\u00e9duction que tel ou tel concept exerce. Un autre exemple est celui du big-bang, dont le consid\u00e9rable succ\u00e8s scientifique et m\u00e9diatique doit beaucoup \u00e0 l\u2019image primordiale de l\u2019origine indiff\u00e9renci\u00e9e que nous portons tous en nous. Rappelons que la formulation imag\u00e9e du big-bang (une grosse explosion) vient de l\u2019adversaire m\u00eame de cette th\u00e9orie, l\u2019astrophysicien anglais Fred Hoyle qui, pour la tourner en d\u00e9rision, l\u2019a d\u00e9sign\u00e9e ainsi au d\u00e9but des ann\u00e9es 1950 dans une \u00e9mission de la radio britannique. En langage courant, le big-bang d\u00e9signe d\u00e9sormais tout \u00e9v\u00e9nement qui provoque un v\u00e9ritable bouleversement.<\/p>\n

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La tr\u00e8s trompeuse image du Big Bang couramment montr\u00e9e dans les revues de vulgarisations.<\/figcaption><\/figure>\n

Force est de reconna\u00eetre que les astrophysiciens projettent aussi un peu de leurs fantasmes et de leurs d\u00e9sirs sur l\u2019\u00e9cran du ciel. Le desiderium <\/em>(dont est issu le mot d\u00e9sir<\/em>) ou \u00ab disparition de l\u2019astre \u00bb se d\u00e9roule en trois \u00e9tapes ; la premi\u00e8re, l\u2019astre est pr\u00e9sent (on poss\u00e8de l\u2019objet du d\u00e9sir) ; la deuxi\u00e8me, l\u2019astre dispara\u00eet (on a d\u00e9truit l\u2019objet du d\u00e9sir) ; et enfin, la troisi\u00e8me, l\u2019astre r\u00e9appara\u00eet. Certains psychologues d\u00e9crivent le d\u00e9sir de mani\u00e8re similaire : la possession de l\u2019objet du d\u00e9sir entra\u00eenerait la destruction de celui-ci. Prenons l\u2019exemple du chocolat : on en d\u00e9sire, mais le manger revient \u00e0 le d\u00e9truire, ce qui provoque \u00e0 la fois un manque, et la volont\u00e9 de le combler. Dans Vie secr\u00e8te (<\/em>3)<\/strong>, l\u2019\u00e9crivain Pascal Quignard soutient que, chez les Anciens, les constellations (sidera<\/em>), ces groupes d\u2019\u00e9toiles qui sid\u00e8rent <\/em>le regard, furent les premi\u00e8res lettres lues par les hommes, qui leur donn\u00e8rent les noms tot\u00e9miques des animaux dont ils faisaient le guet. Au solstice d\u2019hiver, quand les sidera <\/em>disparaissaient sur l\u2019\u00e9cliptique, la d\u00e9sid\u00e9ration (desiderium<\/em>) de la figure zodiacale convoquait le d\u00e9sir du printemps et sa promesse de retour de la chasse. Car d\u00e9sirer, c\u2019est chercher ce qui manque, c\u2019est chercher les astres qui brillent par leur absence.<\/p>\n

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R\u00e9f\u00e9rences<\/h6>\n

1 <\/strong>Jacques R\u00e9da, La Physique amusante<\/em>, Paris, \u00ab NRF \u00bb, Gallimard, 2009.<\/p>\n

2 <\/strong>Jacques R\u00e9da, Lettre au physicien. La physique amusante, II<\/em>, Paris, \u00ab NRF \u00bb, Gallimard, 2012.<\/p>\n

3 <\/strong>Pascal Quignard, Vie secr\u00e8te<\/em>, Paris, \u00ab NRF \u00bb, Gallimard, 1998<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Comment l\u2019homme se forge-t-il des images mentales du cosmos, et quelle place ces repr\u00e9sentations occupent-elles dans son imaginaire, qu\u2019il soit scientifique, artistique, philosophique ou tout simplement populaire ? 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