{"id":2903,"date":"2017-06-12T08:54:01","date_gmt":"2017-06-12T08:54:01","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.futura-sciences.com\/luminet\/?p=2903"},"modified":"2017-08-14T13:17:47","modified_gmt":"2017-08-14T13:17:47","slug":"reception-de-revolution-copernicienne-humanistes-provencaux-1-montaigne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.futura-sciences.com\/luminet\/2017\/06\/12\/reception-de-revolution-copernicienne-humanistes-provencaux-1-montaigne\/","title":{"rendered":"La r\u00e9volution copernicienne chez les humanistes proven\u00e7aux (1) : Montaigne"},"content":{"rendered":"

D\u00e9but d’une s\u00e9rie de billets adapt\u00e9s d’un article paru en anglais dans la revue Inference<\/a><\/strong><\/p>\n

Le Soleil fixe au milieu des plan\u00e8tes<\/h4>\n

Dans le premier livre, je d\u00e9cris toutes les positions des orbes, ainsi que les mouvements que j\u2019attribue \u00e0 la Terre, afin que ce livre contienne pour ainsi dire la constitution g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019univers.
\n<\/em>Nicolas Copernic, lettre-pr\u00e9face au pape Paul III,\u00a0Des r\u00e9volutions des orbes c\u00e9lestes<\/em>, 1543 (trad. A. Koyr\u00e9, Paris, Alcan, 1934)<\/p>\n

\"\"<\/a>
Manuscrit du Commentariolus<\/figcaption><\/figure>\n

L\u2019\u0153uvre princeps du chanoine polonais Nicolas Copernic (1473-1543), De Revolutionibus orbium c\u0153lestium<\/em>[i]<\/a>, publi\u00e9e l\u2019ann\u00e9e m\u00eame de sa mort, a \u00e9t\u00e9 le fruit d\u2019un long travail pr\u00e9paratoire pr\u00e9sent\u00e9 pour la premi\u00e8re fois en 1515 sous forme r\u00e9duite et manuscrite dans le Commentariolus[ii]<\/a><\/em>, diffus\u00e9 uniquement aupr\u00e8s d\u2019un cercle restreint d\u2019intellectuels. Le trait\u00e9 astronomique complet de 1543 est consid\u00e9r\u00e9 par les historiens modernes comme \u00e9tant \u00e0 l\u2019origine de la vision moderne de l\u2019univers. Il a pour objet d\u2019attaquer, en vue de la remplacer, la th\u00e8se g\u00e9ocentrique consacr\u00e9e par Aristote quelque deux mille ans plus t\u00f4t, et confort\u00e9e par l\u2019astronome alexandrin Claude Ptol\u00e9m\u00e9e dans son c\u00e9l\u00e8bre Almageste, <\/em>prestigieux monument de science observationnelle et math\u00e9matique \u00e9crit dans les ann\u00e9es 140 de notre \u00e8re, et qui depuis lors r\u00e9gnait sur l\u2019astronomie occidentale et arabe.<\/p>\n

Conscient des imperfections du syst\u00e8me g\u00e9ocentrique de Ptol\u00e9m\u00e9e et soucieux de trouver une harmonie g\u00e9om\u00e9trique dans l\u2019organisation du cosmos, Copernic r\u00e9introduit le syst\u00e8me h\u00e9liocentrique, mod\u00e8le astronomique d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9 dans l\u2019Antiquit\u00e9 mais rest\u00e9 en sommeil, selon lequel le Soleil est au centre g\u00e9om\u00e9trique du monde tandis que la Terre tourne autour de lui en un an et sur elle-m\u00eame en un jour. Raval\u00e9e au rang de simple plan\u00e8te, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019astre errant au m\u00eame titre que Mercure, V\u00e9nus, Mars, Jupiter et Saturne, notre plan\u00e8te cesse ainsi d\u2019occuper une position cosmologique privil\u00e9gi\u00e9e.<\/p>\n

Dans la seconde moiti\u00e9 du XVIe<\/sup> si\u00e8cle, le premier \u00e0 mentionner le nom de Copernic en France est Omer Talon (1510-1562), un disciple de Petrus Ramus, dans les Academicae questiones <\/em>de 1550\u00a0: la r\u00e9ception est plut\u00f4t favorable, car les ramistes sont hostiles \u00e0 Aristote[iii]<\/a>. En revanche, peu de ses contemporains prennent Copernic au s\u00e9rieux, et les jugements sur l\u2019h\u00e9liocentrisme sont majoritairement n\u00e9gatifs. On lit notamment des railleries \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la th\u00e8se copernicienne chez les po\u00e8tes de La Pl\u00e9iade, comme le c\u00e9l\u00e8bre Du Bartas[iv]<\/a> ou le moins connu Jean Bodin[v]<\/a>. De fait, la doctrine de Copernic, jug\u00e9e absurde car contraire \u00e0 l\u2019\u00e9vidence sensorielle de l\u2019immobilit\u00e9 terrestre, se r\u00e9pand tr\u00e8s lentement\u00a0; le terme m\u00eame de \u00ab\u00a0r\u00e9volution scientifique\u00a0\u00bb qui lui est attach\u00e9 n\u2019a fait son apparition qu\u2019au XXe<\/sup> si\u00e8cle sous la plume de l\u2019\u00e9pist\u00e9mologue Thomas Kuhn[vi]<\/a>.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Guillaume de Salluste seigneur du Bartas (1544-1590)<\/figcaption><\/figure>\n

Il se trouve entre nous des esprits fr\u00e9n\u00e9tiques
\n<\/em>Qui se perdent toujours par des sentiers obliques
\n<\/em>Et, de monstres forgeurs, ne peuvent point ramer
\n<\/em>Sur les paisibles flots d’une commune mer.
\n<\/em>Tels sont comme je crois ces \u00e9crivains qui pensent
\n<\/em>Que ce ne sont pas les cieux ou les astres qui dansent
\n<\/em>A l’entour de la terre, mais que la terre fait
\n<\/em>Chaque jour naturel un tour vraiment parfait.
\n<\/em>Guillaume de Salluste du Bartas, La Sepmaine ou cr\u00e9ation du monde<\/em>, 1578.<\/p>\n

Cependant, Michel de Montaigne (1533-1592) fait figure d\u2019exception en soutenant, dans ses Essais<\/em>, non seulement la th\u00e8se h\u00e9liocentrique, mais en percevant aussi l\u2019\u0153uvre de Copernic comme une r\u00e9volution scientifique en train de s\u2019accomplir. Pour en comprendre les raisons profondes, il faut rappeler la position fondamentalement sceptique<\/em> de Montaigne concernant la philosophie de la connaissance.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Le syst\u00e8me h\u00e9liocentrique de Copernic, d\u00e9j\u00e0 propos\u00e9 dans l’Antiquit\u00e9 par Philolaos et Aristarque de Samos<\/figcaption><\/figure>\n

Exercice de jugement sceptique sur l\u2019astronomie<\/strong><\/h4>\n

Montaigne re\u00e7oit une \u00e9ducation humaniste d\u00e8s son plus jeune \u00e2ge\u00a0; il fait une carri\u00e8re de magistrat, exerce la fonction de maire de Bordeaux et prend sa retraite \u00e0 l\u2019\u00e2ge de trente-sept ans pour \u00e9crire et r\u00e9viser, de 1571 \u00e0 sa mort, les fameux Essais<\/em>, qui sont des exercices de jugement.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Portrait de Montaigne<\/figcaption><\/figure>\n

La r\u00e9ception favorable du syst\u00e8me copernicien chez Montaigne se trouve dans un important chapitre des Essais<\/em> dat\u00e9 de 1580, intitul\u00e9 Apologie de Raymond Sebond[vii]<\/strong><\/a><\/em>. Le philosophe d\u00e9crit avec une satisfaction non dissimul\u00e9e la ruine du g\u00e9ocentrisme en train de s\u2019accomplir : \u00ab\u00a0Le ciel et les \u00e9toiles ont branl\u00e9 trois mille ans ; tout le monde l\u2019avait ainsi cru, jusqu\u2019\u00e0 ce que Cl\u00e9anthe de Samos ou, selon Th\u00e9ophraste, Nicetas de Syracuse s\u2019avisa de maintenir que c\u2019\u00e9tait la terre qui se mouvait par le cercle oblique du Zodiaque tournant \u00e0 l\u2019entour de son essieu ; et, de notre temps, Copernicus a si bien fond\u00e9 cette doctrine qu\u2019il s\u2019en sert tr\u00e8s <\/em>m\u00e9thodiquement<\/em> pour toutes les cons\u00e9quences astronomiques\u00a0\u00bb<\/strong><\/em>[viii]<\/em><\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>
Apologie de Raymond Sebond, manuscrit annot\u00e9 conserv\u00e9 \u00e0 la Biblioth\u00e8que de Bordeaux.<\/figcaption><\/figure>\n

Comme le montre Marc Foglia dans une remarquable analyse[ix]<\/a>, Montaigne s\u2019\u00e9l\u00e8ve contre la certitude en mati\u00e8re scientifique \u00e0 l\u2019aide d\u2019une argumentation de type sceptique. La th\u00e8se de Copernic doit \u00eatre accueillie favorablement parce qu\u2019elle d\u00e9tr\u00f4ne l\u2019homme de sa place centrale dans le monde, non parce qu\u2019elle est vraie sur le plan astronomique. L\u2019hypoth\u00e8se h\u00e9liocentrique semble pr\u00e9f\u00e9rable \u00e0 Montaigne sur un plan \u00e9thique. Le philosophe proven\u00e7al rappelle d\u2019ailleurs que, bien avant Copernic, des penseurs de l\u2019Antiquit\u00e9 issus des \u00e9coles \u00e9picurienne et sto\u00efcienne avaient d\u00e9j\u00e0 privil\u00e9gi\u00e9 le mod\u00e8le h\u00e9liocentrique, en vue de contester la pr\u00e9tention de l\u2019homme \u00e0 spontan\u00e9ment s\u2019attribuer une place centrale en toutes choses. [x]<\/a><\/p>\n

Chez les autres lettr\u00e9s de la fin du XVIe<\/sup> si\u00e8cle, la th\u00e8se copernicienne se heurtait \u00e0 une r\u00e9sistance culturelle ou religieuse. Rien de tel chez Montaigne. Fervent admirateur de Lucr\u00e8ce et de son De rerum natura<\/em> (dont il cite plus de quatre cents vers\u00a0!), il va m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 juger la th\u00e9orie de la pluralit\u00e9 des mondes, d\u00e9velopp\u00e9e par la philosophie atomiste, plus vraisemblable que celle de l\u2019unicit\u00e9 du monde d\u00e9fendue notamment par Aristote et Thomas d\u2019Aquin. La pluralit\u00e9 des mondes fait en effet dispara\u00eetre la Terre dans l\u2019immensit\u00e9 du grand tout et renforce l\u2019exp\u00e9rience du d\u00e9centrement<\/em>, crucial aux yeux de Montaigne.<\/p>\n

Selon M. Foglia, il s\u2019agit bien de \u00ab\u00a0se d\u00e9barrasser de la manie scolastique du commentaire r\u00e9v\u00e9rencieux pour poser \u00e0 nouveau la question de la v\u00e9rit\u00e9. On comprend d\u00e8s lors qu\u2019il applaudisse aux nouvelles th\u00e9ories scientifiques, per\u00e7ues comme le fruit de l\u2019exercice du jugement critique et d\u2019une authentique recherche de la v\u00e9rit\u00e9. [\u2026] Ce n\u2019est pas en math\u00e9maticien qu\u2019il consid\u00e8re l\u2019hypoth\u00e8se de Copernic, mais en philosophe adversaire d\u2019un aristot\u00e9lisme devenu \u00ab religion et loi \u00bb, et en d\u00e9fenseur du libre exercice du jugement. \u00c0 la diff\u00e9rence de l\u2019ordre politique, la science n\u2019est pas un ensemble de v\u00e9rit\u00e9s qu\u2019il faudrait d\u00e9fendre, mais seulement une tradition dominante qu\u2019il faut savoir interroger de mani\u00e8re critique.\u00a0\u00bb[xi]<\/a><\/p>\n

\"\"<\/a>
Andreas Osiander (1498 -1552), th\u00e9ologien r\u00e9formateur allemand, reconnu par Kepler comme auteur de la pr\u00e9face anonyme du De Revolutionibus<\/figcaption><\/figure>\n

Montaigne a pu lire la pr\u00e9face anonyme du De Revolutionibus<\/em> qui tentait d\u2019en neutraliser la port\u00e9e r\u00e9volutionnaire en privant la th\u00e8se h\u00e9liocentrique de toute valeur physique\u00a0: \u00ab\u00a0Il n\u2019est pas n\u00e9cessaire que ces hypoth\u00e8ses soient vraies, ni m\u00eame vraisemblables, mais il suffit qu\u2019elles fournissent un calcul qui s\u2019accorde avec les observations [\u2026]. Laissons donc \u00e0 ces nouvelles hypoth\u00e8ses aussi le droit de se faire conna\u00eetre de concert avec les anciennes, sans qu\u2019elles soient en rien plus vraisemblables que ces derni\u00e8res.\u00a0\u00bb[xii]<\/strong><\/em><\/a> Cette pr\u00e9face se r\u00e9v\u00e9lera ult\u00e9rieurement \u00eatre de la main d\u2019Andreas Osiander, un th\u00e9ologien protestant proche de Luther et de Melanchthon qui avaient d\u00e9j\u00e0 accus\u00e9 Copernic de contredire la Bible. Cependant, le livre I du De Revolutionibus<\/em> commence par une \u00ab Pr\u00e9face de l\u2019auteur \u00bb adress\u00e9e en forme de d\u00e9dicace au pape Paul III, dans laquelle Copernic en personne appuie son syst\u00e8me sur des consid\u00e9rations physiques. Celles-ci avaient d\u2019ailleurs \u00e9t\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment affirm\u00e9es dans la Narratio prima <\/em>(Premier rapport<\/em>), sorte de ballon d\u2019essai de l\u2019h\u00e9liocentrisme publi\u00e9 en 1540 par Georg Joachim Rheticus (1514-1574), seul disciple de Copernic.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Edition originale du De Revolutionibus appartenant \u00e0 la biblioth\u00e8que de Tycho Brahe, o\u00f9 le nom d’Osiander est rajout\u00e9 sous forme manuscrite par Tycho.<\/figcaption><\/figure>\n

On reconna\u00eet chez Osiander l\u2019interpr\u00e9tation dite \u00ab\u00a0fictionaliste\u00a0\u00bb selon laquelle l\u2019astronomie userait seulement de fictions math\u00e9matiques pour expliquer les trajectoires des astres\u00a0: elle n\u2019aurait donc pour objet que de \u00ab\u00a0sauver les ph\u00e9nom\u00e8nes\u00a0\u00bb. Par opposition \u00e0 la physique aristot\u00e9licienne, qui cherche \u00e0 donner les causes, cette astronomie d\u2019inspiration platonicienne ne se prononce pas sur la nature des ph\u00e9nom\u00e8nes c\u00e9lestes. Mais si Montaigne adopte cette vision dans les Essais<\/em>, ce n\u2019est nullement pour en minimiser l\u2019importance \u00e9pist\u00e9mologique comme l\u2019avait fait Osiander, mais au contraire pour corroborer son argumentation visant \u00e0 montrer que la connaissance humaine est illusoire. La vision du monde propos\u00e9e par l\u2019h\u00e9liocentrisme para\u00eet certes mieux r\u00e9gl\u00e9e, plus harmonieuse que le g\u00e9ocentrisme ptol\u00e9m\u00e9en et son syst\u00e8me complexe d\u2019\u00e9picycles. Elle n\u2019en est pas pour autant vraie. En bon sceptique, Montaigne refuse en effet l\u2019id\u00e9e de v\u00e9rit\u00e9 d\u00e9finitive\u00a0: en science comme ailleurs la r\u00e9serve du jugement est de mise, de sorte qu\u2019il n\u2019est pas question de cautionner la th\u00e9orie de Copernic. Il faut plut\u00f4t la consid\u00e9rer comme une \u00e9tape nouvelle \u2013 donc int\u00e9ressante – dans la description du syst\u00e8me du monde. Description forc\u00e9ment provisoire, appel\u00e9e immanquablement \u00e0 \u00eatre remplac\u00e9e t\u00f4t ou tard par un syst\u00e8me plus pertinent. Montaigne ne tranche donc pas entre g\u00e9ocentrisme et h\u00e9liocentrisme\u00a0; il pr\u00e9f\u00e8re faire confiance aux capacit\u00e9s d\u2019invention de l\u2019esprit humain pour remettre en cause les mod\u00e8les \u00e9tablis\u00a0: \u00ab\u00a0Que prendrons-nous de l\u00e0, sinon qu\u2019il ne nous doit importer lequel ce soit des deux ? Et qui sait qu\u2019une tierce opinion, d\u2019ici \u00e0 mille ans, ne renverse les deux pr\u00e9c\u00e9dentes ?\u00a0\u00bb. <\/em>De fait, les \u00ab\u00a0tierces opinions\u00a0\u00bb n\u2019attendront pas mille ans pour \u00e9clore mais \u00e0 peine quelques ann\u00e9es, gr\u00e2ce aux nouveaux syst\u00e8mes cosmologiques propos\u00e9s par Tycho Brah\u00e9 d\u00e8s 1583 et par Johannes Kepler en 1596.<\/p>\n\n\n\n
\n

\"\"<\/a>
Syst\u00e8me de Tycho Brahe<\/figcaption><\/figure><\/td>\n
\n

\"\"<\/a>
Syst\u00e8me de Kepler<\/figcaption><\/figure><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

R\u00e9f\u00e9rences<\/h4>\n

[i]<\/a> Des R\u00e9volutions des Orbes C\u00e9lestes,<\/em> \u00e9dition critique et traduction fran\u00e7aise par M.P. Lerner, A.P. Seconds & J.-P. Verdet, Paris, Les Belles Lettres 2015. On the Revolutions of the Heavenly Spheres<\/em>, translated with an introduction and notes by A.M. Duncan\u00a0; New York, Barnes and Noble, 1976.<\/p>\n

[ii]<\/a> Le titre complet, De Hypothesibus Motuum Coelestium a se Constitutis Commentariolus<\/em>, ne sera pas publi\u00e9 avant le XIXe<\/sup> si\u00e8cle. Voir par exemple Introductions \u00e0 l’astronomie de Copernic. Le<\/em> Commentariolus de Copernic. La<\/em> Narratio prima de Rheticus<\/em>, \u00e9d. H. Hugonnard- Roche, E. Rosen et J.-P. Verdet, Paris\u00a0:Blanchard (2000).<\/p>\n

[iii]<\/a> Voir par exemple http:\/\/plato.stanford.edu\/archives\/spr2014\/entries\/ramus\/<\/p>\n

[iv]<\/a> Guillaume de Salluste du Bartas, La Sepmaine ou cr\u00e9ation du monde<\/em>, \u00ab Le Quatri\u00e8me jour \u00bb, 1578. Ed. comment\u00e9e par Simon Goulart, Actes Sud, 1988, pp. 106-107. For an English translation\u00a0: The Divine Weeks and Works of Guillaume de Saluste, Sieur du Bartas<\/em>, trans. by Josuah Sylvester, ed. by Susan Snyder, 2 vols. (Oxford, 1979).<\/p>\n

[v]<\/a> Jean Bodin, Universum theatrum naturae<\/em>, Paris, 1596.<\/p>\n

[vi]<\/a> Thomas Kuhn, The Copernican Revolution<\/em>, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1957. La r\u00e9volution copernicienne<\/em>, Paris, LGF – Livre de Poche, 1992.<\/p>\n

[vii]<\/a> Texte en ligne sur https:\/\/fr.wikisource.org\/wiki\/Essais\/Livre_II\/Chapitre_12<\/a>. Pour une tradition en anglais\u00a0: An Apology for Raymond Sebond<\/em>, M.A. Screch (editor, translator, Introduction), Penguin Classics, 1988.<\/p>\n

[viii]<\/a> Apologie de Raymond Sebond, 240v.<\/p>\n

[ix]<\/a> Marc Foglia\u00a0: Montaigne, p\u00e9dagogue du jugement<\/em>, Classiques Garnier, Paris 2011. Voir aussi, en langue anglaise\u00a0: http:\/\/plato.stanford.edu\/entries\/montaigne\/<\/p>\n

[x]<\/a> Sans oublier le trait\u00e9 perdu d\u2019Aristarque de Samos, astronome alexandrin du IIIe<\/sup> si\u00e8cle avant notre \u00e8re qui d\u00e9fendit, <\/strong>arguments et observations scientifiques \u00e0 l\u2019appui, l\u2019hypoth\u00e8se h\u00e9liocentrique.<\/p>\n

[xi]<\/a> M. Foglia\u00a0: Montaigne et la r\u00e9volution copernicienne<\/em>, p.16 (texte sur http:\/\/www.bibnum.education.fr\/scienceshumainesetsociales\/philosophie-des-sciences\/montaigne-et-la-revolution-copernicienne)<\/p>\n

[xii]<\/a> Des R\u00e9volutions des Orbes C\u00e9lestes, <\/em>op. cit., p. 5.<\/p>\n

*********************************************<\/p>\n

La suite est \u00e0 lire ici : (2) L’apport de Galil\u00e9e<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

D\u00e9but d’une s\u00e9rie de billets adapt\u00e9s d’un article paru en anglais dans la revue Inference Le Soleil fixe au milieu des plan\u00e8tes Dans le premier livre, je d\u00e9cris toutes les positions des orbes, ainsi que les mouvements que j\u2019attribue \u00e0 la Terre, afin que ce livre contienne pour ainsi dire la constitution g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019univers. … Continuer la lecture de La r\u00e9volution copernicienne chez les humanistes proven\u00e7aux (1) : Montaigne<\/span> 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